{"id":56,"date":"2011-02-05T17:48:44","date_gmt":"2011-02-05T16:48:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.walter-altvater.de\/?p=56"},"modified":"2011-02-11T07:45:03","modified_gmt":"2011-02-11T06:45:03","slug":"maria-und-das-glueck","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/?p=56","title":{"rendered":"Maria und das Gl\u00fcck"},"content":{"rendered":"

Das n\u00e4chste Kapitel ist fertig.
\nDer ganze Text kann unter
\n Myschkin_f0.43<\/a>
\ngeladen werden.<\/p>\n

Myschkin erz\u00e4hlt den Jepantschinschen Frauen bei seinem Antrittsbesuch von
\nseinem fr\u00fcheren Leben und davon, wie gl\u00fccklich er war, in der Schweiz, in der
\nHeilanstalt.
\nUnd zur Begr\u00fcndung dieses seines Gl\u00fcckszustandes erz\u00e4hlt er ihnen die
\nGeschichte von der schwinds\u00fcchtigen, krebskranken Maria und den Dorfkindern
\nund davon wie er diese Dorfkinder von der Feindschaft zur Freundschaft mit
\nMaria bekehrt hat.
\n\u201e \u00bbNun gut\u00ab, sagte Adelaida wieder in ihrer hastigen Art. \u00bbAber wenn Sie ein
\nsolcher Kenner von Gesichtern sind, dann sind Sie sicherlich auch verliebt
\ngewesen; ich habe also richtig vermutet. Erz\u00e4hlen Sie uns also davon!\u00ab
\n\u00bbIch bin nicht verliebt gewesen\u00ab, antwortete der F\u00fcrst ebenso leise und ernst
\nwie vorher; \u00bbich … ich war auf andere Weise gl\u00fccklich.\u00ab
\n\u00bbWie denn? Wodurch denn?\u00ab
\n\u00bbNun gut, ich will es Ihnen erz\u00e4hlen\u00ab, sagte der F\u00fcrst; er schien in tiefes
\nNachdenken versunken zu sein.\u201c
\n[Dostoevskij: Der Idiot. Die Bibliothek der Weltliteratur, S. 19650
\n(vgl. Dostojevskij-Idiot Bd. 3, S. 105)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band89.htm ]
\n\u201e \u00bbDort … dort gab es viele Kinder, und ich bin die ganze Zeit \u00fcber mit Kindern
\nzusammen gewesen, nur mit Kindern. Es waren die Kinder jenes Dorfes, eine
\nganze Schar, die die Schule besuchte. Unterrichtet habe ich sie nicht, oh nein;
\ndazu war ein Schullehrer dort, Jules Thibaut; ich habe sie wohl auch dies und
\ndas gelehrt; gr\u00f6\u00dftenteils aber war ich ohne solche Absicht mit ihnen zusammen,
\nund die ganzen vier Jahre habe ich in dieser Weise verlebt. Weiter hatte ich
\nkeine W\u00fcnsche. Ich sagte ihnen alles, ohne ihnen etwas zu verheimlichen. Ihre
\nEltern und Verwandten waren alle auf mich \u00e4rgerlich, weil die Kinder zuletzt
\nohne mich gar nicht mehr leben konnten und mich immer umdr\u00e4ngten, und der
\nSchullehrer wurde schlie\u00dflich mein \u00e4rgster Feind. Ich hatte dort viele Feinde, alle
\num der Kinder willen. Sogar Schneider machte mir Vorw\u00fcrfe. Und was f\u00fcrchteten
\nsie eigentlich? Man kann einem Kind alles sagen, geradezu alles; mich hat oft die
\nWahrnehmung \u00fcberrascht, wie schlecht die Erwachsenen die Kinder ken-
\nnen, sogar die V\u00e4ter und M\u00fctter ihre eigenen Kinder. Man darf den Kindern
\nnichts unter dem Vorwand verheimlichen, sie seien noch zu klein, und es sei f\u00fcr
\nsie noch zu fr\u00fch, dies und jenes zu wissen. Welch ein trauriger, ungl\u00fccklicher
\nGedanke! Und wie gut merken es die Kinder selbst, da\u00df die V\u00e4ter sie f\u00fcr zu klein
\nund unverst\u00e4ndig halten, w\u00e4hrend sie doch in Wirklichkeit alles verstehen! Die
\nErwachsenen wissen nicht, da\u00df die Kinder selbst in den schwierigsten
\nAngelegenheiten oft einen sehr guten Rat geben k\u00f6nnen. Oh Gott, wenn einen
\nso ein h\u00fcbsches V\u00f6gelchen vertrauensvoll und gl\u00fccklich anblickt, da sch\u00e4mt man
\nsich ja, es zu betr\u00fcgen! V\u00f6gelchen nenne ich die Kinder, weil die V\u00f6gelchen das
\nSch\u00f6nste sind, was es auf der Welt gibt. \u00dcbrigens waren alle Leute im Dorf
\nnamentlich wegen eines bestimmten Falles \u00fcber mich aufgebracht …
\nThibaut aber beneidete mich einfach; am Anfang sch\u00fcttelte er immer den Kopf
\nund wunderte sich dar\u00fcber, wie es zuging, da\u00df die Kinder bei mir alles begriffen
\nund bei ihm fast nichts; aber als ich ihm dann sagte, wir beide k\u00f6nnten sie
\nnichts lehren, sondern umgekehrt sie uns, da lachte er mich aus. Und wie
\nmochte er mich nur beneiden und verleumden, da er doch selbst in stetem
\nVerkehr mit den Kinder lebte! Durch den Verkehr mit Kindern aber wird die
\nSeele gesund…\u201c
\n[Dostoevskij: Der Idiot. Die Bibliothek der Weltliteratur, S. 19651-19652
\n(vgl. Dostojevskij-Idiot Bd. 3, S. 106)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band89.htm ]
\nDieses Loblied auf die Weisheit der Kinder erinnert und das sicher nicht zuf\u00e4llig,
\nan ein anderes Loblied auf die Kinder:
\n\u201eZu derselben Stunde traten die J\u00fcnger zu Jesu und sprachen: Wer ist doch der
\nGr\u00f6\u00dfte im Himmelreich?
\nJesus rief ein Kind zu sich und stellte das mitten unter sie
\nund sprach: Wahrlich ich sage euch: Es sei denn, da\u00df ihr umkehret und werdet
\nwie die Kinder, so werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen.
\nWer nun sich selbst erniedrigt wie dies Kind, der ist der Gr\u00f6\u00dfte im
\nHimmelreich.
\nUnd wer ein solches Kind aufnimmt in meinem Namen, der nimmt mich auf.
\nWer aber \u00e4rgert dieser Geringsten einen, die an mich glauben, dem w\u00e4re es
\nbesser, da\u00df ein M\u00fchlstein an seinen Hals geh\u00e4ngt und er ers\u00e4uft werde im Meer,
\nda es am tiefsten ist.\u201c
\n[Luther-Bibel 1912: Das Matth\u00e4usevangelium. Die Luther-Bibel, S. 8514
\n(vgl. Mt 18, 1-6)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band29.htm ]
\nDie Perspektive des Kindes wird hier zur h\u00f6heren moralischen Warte.
\nUnd das Verh\u00e4ltnis zu den Kindern, zu den \u201eGeringsten\u201c, den Schw\u00e4chsten zum
\nPr\u00fcfstein. \u201eWer aber \u00e4rgert dieser Geringsten einen..\u201c.
\nAber nicht nur das, denn: \u201e Durch den Verkehr mit Kindern aber wird die Seele
\ngesund\u201c.
\nKinder sind der Beginn jeder Art von Moral.
\nAus der Sorge um sie sind wir soziale Wesen geworden und sie und der Umgang
\nmit ihnen sind der wirkliche Masstab daf\u00fcr, wie gerecht es in einer Gesellschaft
\nzu geht.
\nZugleich war unsere Kindheit, so sie gut war, unser wirklicher Garten Eden und
\ndie R\u00fcckkehr dorthin ist das, was wir mit Bloch \u201eHeimat\u201c nennen.
\nUnd je besser es gelingt dorthin zur\u00fcck zu kehren, in einen Zustand in dem wir
\nHalt finden, weil wir wissen, dass wir in der Not von anderen gehalten und
\ngerettet werden, desto n\u00e4her sind wir dem Paradies.
\nDeswegen k\u00f6nnen durch den Umgang mit Kindern auch kranke Seelen
\ngesunden.
\nMyschkins Geschichte geht schlie\u00dflich so weiter:
\n\u201e Die Kinder liebten mich zuerst nicht. Ich war so gro\u00df und immer so
\nunbeholfen; ich wei\u00df, da\u00df ich unsch\u00f6n bin …, dazu kam endlich noch, da\u00df ich
\nAusl\u00e4nder war. Die Kinder machten sich anfangs \u00fcber mich lustig, und dann
\nfingen sie sogar an, mit Steinen nach mir zu werfen, als sie gesehen hatten, da\u00df
\nich Marie k\u00fc\u00dfte. Ich habe sie aber nur ein einziges Mal gek\u00fc\u00dft … Nein, lachen
\nSie nicht!\u00ab warf der F\u00fcrst hastig ein, um ein L\u00e4cheln seiner Zuh\u00f6rerinnen zu
\nhemmen, \u00bbvon Liebe war dabei ganz und gar nicht die Rede. Wenn Sie w\u00fc\u00dften,
\nwas f\u00fcr ein ungl\u00fcckliches Gesch\u00f6pf sie war, w\u00fcrden Sie selbst sie ebenso
\nbemitleiden, wie ich es tat.\u201c
\n[Dostoevskij: Der Idiot. Die Bibliothek der Weltliteratur, S. 19653
\n(vgl. Dostojevskij-Idiot Bd. 3, S. 107)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band89.htm ]
\nEr hat sie gek\u00fcsst, aber er liebt sie nicht. Sie tut ihm leid. Sollen wir das glauben
\n? Das k\u00f6nnen wir glauben, denn wer wie er zu den Ersten und den Letzten
\nzugleich geh\u00f6rt, muss mitleiden mit den Letzten, denn es sind seine Br\u00fcder und
\nSchwestern. Diese Solidarit\u00e4t ist im wohlverstanden eigenen Interesse.
\nTrotzdem \u00fcberrascht wie heftig er sich dagegen wehrt, er k\u00f6nnte auch die Frau
\nbegehrt haben. W\u00e4re das eine S\u00fcnde ?
\n\u201eSie war aus unserem Dorf. Ihre Mutter war eine alte Frau, die in ihrem kleinen,
\nganz bauf\u00e4lligen, zweifenstrigen H\u00e4uschen das eine Fenster mit einer Art
\nLadentisch versehen hatte; aus diesem Fenster verkaufte sie mit Erlaubnis der
\nDorfobrigkeit Schn\u00fcre, Zwirn, Tabak, Seife, alles immer f\u00fcr ganz wenige
\nGroschen, und davon lebte sie. Sie war krank: die F\u00fc\u00dfe waren ihr dauernd
\ngeschwollen, so da\u00df sie immer auf einem Fleck sitzen mu\u00dfte. Marie war ihre
\nTochter, zwanzig Jahre alt, schw\u00e4chlich und mager; schon l\u00e4ngst hatte sich bei
\nihr die Schwindsucht zu entwickeln begonnen; aber trotzdem ging sie immer auf
\nTagelohn zu schwerer Arbeit in die H\u00e4user: sie scheuerte die Fu\u00dfb\u00f6den, wusch
\nW\u00e4sche, fegte die H\u00f6fe und versorgte das Vieh. Ein durchreisender franz\u00f6sischer
\nKommis verf\u00fchrte sie und nahm sie mit sich fort, lie\u00df sie aber eine Woche darauf
\nunterwegs im Stich und machte sich heimlich davon. Sich durchbettelnd, kehrte
\nsie wieder nach Hause zur\u00fcck, ganz schmutzig, in Lumpen, mit zerrissenen
\nSchuhen; sie war eine ganze Woche lang zu Fu\u00df gewandert, hatte im Freien
\n\u00fcbernachtet und sich stark erk\u00e4ltet; ihre F\u00fc\u00dfe waren wund, die H\u00e4nde
\ngeschwollen und rissig. \u00dcbrigens war sie auch vorher nicht h\u00fcbsch gewesen; nur
\ndie Augen waren still, gut und unschuldig. Sie war im h\u00f6chsten Grade
\nschweigsam. Einmal, noch vor jenem Vorfall, fing sie bei der Arbeit auf einmal
\nan zu singen, und ich wei\u00df noch, da\u00df alle sich wunderten und zu lachen
\nanfingen: \u203aMarie singt! Was stellt das vor? Marie singt!\u2039 Sie wurde schrecklich
\nverlegen, und ihr Gesang verstummte dann f\u00fcr ihr ganzes Leben. Damals hatten
\ndie Leute sie noch freundlich behandelt; aber als sie krank und heruntergekommen
\nzur\u00fcckgekehrt war, da hatte niemand mit ihr auch nur das geringste
\nMitleid. Wie grausam die Menschen in solchen F\u00e4llen sind! Was f\u00fcr herzlose
\nAnschauungen sie von solchen Dingen haben! Als erste empfing die Mutter sie
\nmit Zorn und Verachtung: \u203aDu hast mich jetzt entehrt!\u2039 Sie war auch die erste,
\ndie sie der Schande preisgab: als man im Dorf h\u00f6rte, da\u00df Marie zur\u00fcckgekommen
\nsei, da kamen alle eilig herbeigelaufen, um sie zu sehen, und fast das
\nganze Dorf versammelte sich in dem H\u00e4uschen der Alten: Greise, Kinder,
\nFrauen, M\u00e4dchen, alle, alle, eine ergrimmte Menge. Marie lag hungrig und
\nzerlumpt auf dem Fu\u00dfboden zu den F\u00fc\u00dfen der Alten und weinte. Als alle
\nherbeigelaufen kamen, bedeckte sie ihr Gesicht mit dem aufgel\u00f6sten, wirren
\nHaar und dr\u00fcckte es gegen den Boden. Alle Umstehenden betrachteten sie, als
\nob sie ein Scheusal w\u00e4re. Die alten M\u00e4nner brachen den Stab \u00fcber sie und
\nschalten sie, die jungen Leute machten sich sogar \u00fcber sie lustig, die Frauen
\nschimpften auf sie und verdammten sie und sahen sie mit solcher Verachtung an
\nwie eine ekle Spinne.
\n[Dostoevskij: Der Idiot. Die Bibliothek der Weltliteratur, S. 19653 – 19655
\n(vgl. Dostojevskij-Idiot Bd. 3, S. 108)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band89.htm ]
\nEr hat tats\u00e4chlich Angst vor der Liebe, die man auch \u201eS\u00fcnde\u201c nennt. Und er hat
\nmehr als einen Grund dazu. Das ganze Dorf verachtet Maria, weil sie auch
\neinmal als Frau begehrt werden wollte, weil sie gl\u00fccklich sein wollte. Sollte er
\nversuchen sie erneut gl\u00fccklich zu machen, w\u00e4re ihm und ihr die allgemeine
\nVerachtung sicher.
\nUnd eine zweite S\u00fcnde wartet auf ihn, denn wie der Hausierer w\u00fcrde er sie
\nsicher nicht f\u00fcr immer, sondern nur f\u00fcr eine Nacht begehren und damit,
\nvielleicht, – dazu m\u00fcssten wir Maria fragen -, ein sowieso schon erniedrigtes und
\nbeleidigtes Wesen noch mehr erniedrigen.
\nAber warum verachtet ein ganzes Dorf eine arme Frau, die nichts anderes
\nversucht hat als einmal im Leben gl\u00fccklich zu sein ?
\n\u201eDie Mutter lie\u00df das alles geschehen, sa\u00df selbst dabei, nickte mit dem Kopf und
\nbilligte diese Roheiten. Die Mutter war damals schon sehr krank und dem Tode
\nnahe (zwei Monate darauf starb sie auch wirklich); sie wu\u00dfte, da\u00df sie bald
\nsterben werde, wollte sich aber trotzdem bis zu ihrem Tod nicht mit ihrer
\nTochter vers\u00f6hnen; sie redete sogar kein Wort mit ihr, jagte sie zum Schlafen
\nauf den Flur hinaus und gab ihr fast nichts zu essen. Sie mu\u00dfte ihre kranken
\nF\u00fc\u00dfe oft in warmes Wasser stellen; Marie wusch sie ihr alle Tage und versorgte
\nihre Mutter; aber diese nahm alle Dienstleistungen der Tochter schweigend hin,
\nohne ihr auch nur ein einziges freundliches Wort zu sagen. Marie ertrug alles,
\nund als ich dann sp\u00e4ter mit ihr bekannt wurde, nahm ich wahr, da\u00df sie diese
\nBehandlung sogar selbst f\u00fcr gerecht erachtete und sich selbst f\u00fcr das
\nallerschlechteste Gesch\u00f6pf hielt. Als die Mutter dauernd an das Bett gefesselt
\nwar, kamen die alten Frauen des Dorfes der Reihe nach zu ihr, um sie zu
\npflegen; das ist dort so Sitte. Nun bekam Marie \u00fcberhaupt nichts mehr zu essen;
\nim Dorf aber jagten alle Leute sie fort, und nicht einmal Arbeit wollte ihr jemand
\ngeben. Alle behandelten sie wie eine Verworfene, und die M\u00e4nner betrachteten
\nsie gar nicht mehr als Weib, solche unfl\u00e4tigen Schimpfworte gebrauchten sie ihr
\ngegen\u00fcber. Manchmal, indes nur sehr selten, warfen sie ihr, wenn sie sich
\nsonntags betrunken hatten, des Spa\u00dfes halber ein paar Groschen hin, einfach
\nauf die Erde, und Marie hob sie schweigend auf. \u201e
\n[Dostoevskij: Der Idiot. Die Bibliothek der Weltliteratur, S. 19655 – 19656
\n(vgl. Dostojevskij-Idiot Bd. 3, S. 108-109)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band89.htm ]
\nFranz de Waals erz\u00e4hlt uns in \u201eDer Affe in uns\u201c (S.221-223) folgende
\nGeschichte:
\n\u201eS\u00fcndenb\u00f6cke
\nDer Sieg hat hundert V\u00e4ter, die Niederlage aber ist eine Waise, sagt man. Die
\nVerantwortung f\u00fcr etwas zu \u00fcbernehmen, was schiefgegangen ist, z\u00e4hlt nicht zu
\nunseren St\u00e4rken. In der Politik betrachten wir Schuldzuweisungen als normal. Da
\nniemand die Schuld gern vor seiner Haust\u00fcre hat, tendiert sie zur Wanderschaft.
\nDas ist eine unsch\u00f6ne Weise der Konfliktl\u00f6sung: statt zu vermitteln, zu
\nvers\u00f6hnen und zu feiern, werden die Probleme, die an der Spitze entstehen,
\nnach unten durchgereicht.
\nJede Gesellschaft hat ihre S\u00fcndenb\u00f6cke, die extremsten F\u00e4lle aber beobachtete
\nich bei neugegr\u00fcndeten Makakengruppen. Bei diesen Tieraffen gibt es strenge
\nHierarchien, und w\u00e4hrend die weiter oben auf der Leiter ihre Rangordnung
\nfestlegten – was ziemlich unangenehm werden kann -, war f\u00fcr sie nichts
\neinfacher, als sich en masse gegen die Armen am unteren Ende zu wenden. Ein
\nWeibchen namens Black wurde so oft attackiert, da\u00df die Ecke, in die es
\nsich fl\u00fcchtete, bei uns nur noch „Blacks Corner\u201c hie\u00df. Dort kauerte Black,
\nw\u00e4hrend der Rest der Gruppe sich um sie scharte, wobei meistens nur gegrunzt
\nund gedroht wurde; manchmal wurde Black aber auch gebissen oder bekam
\nh\u00e4ndeweise Haare ausgerissen.
\nWas den Umgang mit Primaten angeht, hat es meiner Erfahrung nach keinen
\nZweck, der Versuchung nachzugeben, den S\u00fcndenbock aus der Gruppe zu
\nentfernen: schon am n\u00e4chsten Tag hatte ein anderes Individuum seinen Platz
\neingenommen. Offensichtlich braucht man ein Auffangbecken f\u00fcr Spannungen.
\nAber als Black ihr erstes Junges bekam, ver\u00e4nderte sich alles, denn das
\nAlpham\u00e4nnchen sch\u00fctzte den S\u00e4ugling. Der Rest der Gruppe weitete die
\nAnimosit\u00e4ten gegen\u00fcber Black auf deren ganze Familie aus, also wurde auch
\ndieses kleine Affenbaby bedroht und angegrunzt, doch dank des Schutzes von
\nh\u00f6chster Stelle hatte es nichts zu f\u00fcrchten und war von dem ganzen Theater nur
\nziemlich irritiert. Black gew\u00f6hnte sich bald an, in der N\u00e4he ihres Sohnes zu
\nbleiben, wenn Probleme auftauchten, denn dann wagte niemand, gegen sie
\nhandgreiflich zu werden.
\nS\u00fcndenb\u00f6cke sind so effizient, weil sie ein zweischneidiges Schwert darstellen.
\nErstens l\u00f6st ein S\u00fcndenbock Spannungen zwischen dominanten Individuen.
\nEinen unschuldigen, harmlosen Au\u00dfenstehenden zu attackieren ist f\u00fcr sie
\neindeutig weniger riskant, als sich gegenseitig anzugreifen. Zweitens scharen
\nsich so die H\u00f6herrangigen um eine gemeinsame Sache. W\u00e4hrend sie dem
\nS\u00fcndenbock drohen, binden sie sich aneinander, manchmal umarmen oder
\nbesteigen sie sich auch, womit sie zeigen, da\u00df ihre Reihen fest geschlossen sind.
\nNat\u00fcrlich ist das eine reine Farce: Primaten suchen sich oft Feinde, die kaum
\nProbleme bereiten. Bei einer Gruppe von Tieraffen pflegten alle Mitglieder zum
\nWasserbassin zu st\u00fcrmen und ihre eigenen Spiegelbilder zu bedrohen. Im
\nGegensatz zu Menschen und Menschenaffen erkennen sich Tieraffen in ihren
\nSpiegelbildern nicht wieder, und so hatte diese Gruppe Feinde gefunden, die sich
\nbequemerweise nicht wehrten. Die Schimpansen von Arnheim hatten ein
\nanderes Ventil. Wenn bei ihnen Spannungen bis zum kritischen Punkt
\neskalierten, begann einer von ihnen in Richtung der L\u00f6wen und Geparden im angrenzenden
\nSafaripark zu bellen. Die Gro\u00dfkatzen waren perfekte Feinde. Bald
\nbellte die gesamte Kolonie mit \u201eWraaa!\u201c aus vollem Hals diese gr\u00e4\u00dflichen Bestien
\nan, vor denen sie, durch einen Graben, einen Zaun und einen Streifen Wald
\ngetrennt, sicher waren. Die Spannungen waren bald vergessen.
\nIn einer gut etablierten Gruppe gibt es in der Regei kein bestimmtes Individuum,
\ndas immer wieder in die Ecke gejagt wird. Vielmehr ist das Fehlen eines
\nPr\u00fcgelknaben ein sicheres Anzeichen, da\u00df die Hierarchiefragen gekl\u00e4rt sind. Aber
\ndie Transposition von Aggressionen, wie Fachleute das nennen, mu\u00df nicht notwendigerweise
\nbis zur untersten Stufe der sozialen Leiter fortgesetzt werden.
\nAlpha droht Beta, und der schaut sich sofort nach Gamma um. Dann droht Beta
\nGamma und schielt gleichzeitig nach Alpha, denn f\u00fcr ihn w\u00e4re es ideal, wenn
\njetzt Alpha f\u00fcr Beta Partei ergriffe. Die Transposition von Aggressionen kann
\n\u00fcber vier bis f\u00fcnf Stufen weitergehen, bis sie schlie\u00dflich im Sand verl\u00e4uft.
\nDie Intensit\u00e4t der Aggressionen ist oft gering – ungef\u00e4hr das \u00c4quivalent von
\nSchimpfworten oder T\u00fcren schlagen -, erlaubt den H\u00f6herrangigen aber noch
\nimmer, Dampf abzulassen. Und alle Gruppenmitglieder wissen, was da vor sich
\ngeht: bei den ersten Anzeichen von Spannungen an der Spitze gehen die
\nUntergeordneten in Deckung.
\nDer Ausdruck \u201eS\u00fcnenbock\u201c geht auf das Alte Testament zur\u00fcck. Bei den
\nFeierlichkeiten am Vers\u00f6hnungstag wurde zun\u00e4chst ein Ziegenbock geopfert, ein
\nzweiter aber kam mit dem Leben davon. Auf ihn \u00fcbertrug man symbolisch alle
\nS\u00fcnden des Volkes, und dann schickte man ihn buchst\u00e4blich in die W\u00fcste. Auf
\ndiese Weise befreiten sich die Menschen von Schuld. \u00c4hnlich nennt das Neue
\nTestament Jesus \u201edas Lamm Gottes, das die S\u00fcnde der Welt hinweg nimmt\u201c
\n(Johannes 1:29).
\nModernen S\u00fcndenb\u00f6cken gibt man die Schuld f\u00fcr etwas, was sie gar nicht zu
\nverantworten haben; sie werden d\u00e4monisiert und verfolgt. Das gr\u00e4\u00dfchste
\nBeispiel der Menschheitsgeschichte daf\u00fcr lieferte der Holocaust, aber es gibt
\nnoch ein ganzes Spektrum weiterer M\u00f6glichkeiten, auf Kosten anderer Dampf
\nabzulassen, beispielsweise die Hexenverfolgungen im Mittelalter, Vandalismus
\ndurch Fans unterlegener Sportmannschaften und das Verpr\u00fcgeln von Ehefrauen
\nnach Konflikten am Arbeitsplatz. Und die Hauptmerkmale dieses Verhaltens – die
\nUnschuld des Opfers und das L\u00f6sen von Spannungen durch Gewalt – sind bei
\nMenschen und anderen Tieren verbl\u00fcffend \u00e4hnlich.\u201c
\nSoweit de Waals.
\nEs ist eine sehr grausame Welt, diese Welt der Hierarchien und der Hierarchen.
\nIn dieser Welt gibt es immer jemand und muss es mit Notwendigkeit immer
\njemand geben, der am unteren Ende der Leiter steht.
\nUnd dem oder der geht es schlecht, denn die \u201eSchwachen und Kranken m\u00fcssen
\nzugrunde gehen und man soll ihnen dazu helfen.\u201c(Nietzsche,Antichrist).
\nMan t\u00e4te den Affen unrecht, wenn man Nietzsche eine Affenmoral unterstellen
\nw\u00fcrde, denn immerhin rettet der Oberaffe in diesem Fall die Situation, in dem er
\nmit dem rangniedrigsten Weibchen schl\u00e4ft. Damit macht er die Letzte zur Frau
\ndes Ersten und rettet sie dadurch.
\n\u00dcberhaupt scheinen die Affengruppen ihre Methoden zu haben, diese m\u00f6rderische
\nKonsequenz von Hierarchien ab zu mildern. Die einfachste Methode daf\u00fcr
\nist, dass sich einer von den Ersten sch\u00fctzend vor die Letzten stellt.
\nDas meint auch der ber\u00fchmte Satz: \u201eWas ihr getan habt einem der Geringsten,
\ndas habt ihr mir getan !\u201c. Der Schullehrer und der Pfarrer, als die 2
\nDorfintellektuellen in der \u00f6rtlichen Hierarchie eher \u201eoben\u201c zu Hause, denken gar
\nnicht daran Maria zu sch\u00fctzen, sondern sie hetzen am Schlimmsten.
\nDeswegen gibt es f\u00fcr Maria keine Rettung:
\n\u201eSie fing schon damals an, Blut zu husten. Schlie\u00dflich waren ihre Lumpen schon
\nvollst\u00e4ndig zu Fetzen geworden, so da\u00df sie sich sch\u00e4mte, sich im Dorf blicken zu
\nlassen; barfu\u00df ging sie schon von ihrer Heimkehr an. Da begann die ganze
\nKinderschar (es waren \u00fcber vierzig Schulkinder) sie zu verh\u00f6hnen und sogar mit
\nSchmutz nach ihr zu werfen. Sie bat den Hirten, er m\u00f6chte ihr erlauben, die
\nK\u00fche zu h\u00fcten; aber der Hirt jagte sie weg. Da fing sie an, ohne seine Erlaubnis
\nmit der Herde auf den ganzen Tag auszuziehen. Da sie dem Hirten sehr viel
\nNutzen brachte und er dies bemerkte, so trieb er sie nun nicht mehr fort und
\ngab ihr sogar manchmal die \u00dcberreste seines Mittagessens, Brot und K\u00e4se. Er
\nhielt das f\u00fcr eine gro\u00dfe Gnade von seiner Seite. Als die Mutter gestorben war,
\nsch\u00e4mte sich der Pastor nicht, Marie in der Kirche vor allem Volk an den Pranger
\nzu stellen. Marie stand, so wie sie war, in ihren Lumpen, am Sarg. Es hatten sich
\neine Menge Leute eingefunden, um zu sehen, wie sie weinen und hinter dem
\nSarg hergehen werde; da wandte sich der Pastor (er war noch ein junger Mann,
\nund sein ganzer Ehrgeiz ging darauf, ein gro\u00dfer Prediger zu werden) an alle
\nAnwesenden und zeigte auf Marie. \u203aDie ist es, die an dem Tod dieser
\nachtenswerten Frau die Schuld tr\u00e4gt\u2039 (das war unwahr, da die Mutter schon seit
\nzwei Jahren krank gewesen war); \u203ada steht sie vor euch und wagt nicht
\naufzublicken, weil Gottes Finger sie gezeichnet hat; da ist sie nun, barfu\u00df und in
\nLumpen, ein abschreckendes Beispiel f\u00fcr diejenigen, die vom Pfad der Tugend
\nabirren m\u00f6chten! Und wer ist es? Es ist ihre eigene Tochter!\u2039, und in dieser Art
\nimmer weiter.
\n[Dostoevskij: Der Idiot. Die Bibliothek der Weltliteratur, S. 19656 – 19657
\n(vgl. Dostojevskij-Idiot Bd. 3, S. 109-110)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band89.htm ]
\nWenn man sich diesen Prediger in all seiner Arroganz vor Augen f\u00fchrt, kann man
\nnur mit Matth\u00e4us antworten:
\n\u201e Wer aber \u00e4rgert dieser Geringsten einen, die an mich glauben, dem w\u00e4re es
\nbesser, da\u00df ein M\u00fchlstein an seinen Hals geh\u00e4ngt und er ers\u00e4uft werde im Meer,
\nda es am tiefsten ist.\u201c
\n[Luther-Bibel 1912: Das Matth\u00e4usevangelium. Die Luther-Bibel, S. 8514
\n(vgl. Mt 18, 1-6)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band29.htm ]
\n\u201eUnd denken Sie sich: diese Gemeinheit gefiel fast allen; aber … nun ereignete
\nsich etwas ganz Besonderes: die Kinder traten f\u00fcr Marie ein; denn zu dieser Zeit
\nwaren die Kinder alle schon auf meiner Seite und hatten Marie liebgewonnen.
\nDas war so zugegangen. Ich wollte gern etwas f\u00fcr Marie tun; es war dringend
\nn\u00f6tig, da\u00df ihr jemand Geld gab; aber Geld hatte ich dort nie auch nur eine
\nKopeke in meinem Besitz. Ich hatte eine kleine Brillantnadel; die verkaufte ich
\nan einen Tr\u00f6dler, der in den D\u00f6rfern herumzog und mit alten Kleidern handelte.
\nEr gab mir daf\u00fcr acht Franken, obwohl sie gut vierzig wert war. Lange Zeit
\nbem\u00fchte ich mich, Marie allein zu treffen; endlich begegneten wir einander
\nau\u00dferhalb des Dorfes, an einem Zaun, auf einem Seitenpfad, der in die Berge
\nf\u00fchrte, bei einem Baum. Dort gab ich ihr die acht Franken und sagte ihr, sie
\nm\u00f6chte damit sparsam umgehen, da ich nicht mehr h\u00e4tte; und dann k\u00fc\u00dfte ich
\nsie und sagte, sie solle nicht denken, da\u00df ich irgendwelche unlautere Absicht
\nh\u00e4tte; ich h\u00e4tte sie nicht etwa gek\u00fc\u00dft, weil ich in sie verliebt w\u00e4re, sondern weil
\nsie mir sehr leid t\u00e4te und ich sie gleich von Anfang an durchaus nicht f\u00fcr eine
\nSchuldbeladene, sondern nur f\u00fcr eine Ungl\u00fcckliche gehalten h\u00e4tte. Ich wollte sie
\ngern gleich bei dieser Begegnung tr\u00f6sten und ihr deutlich machen, da\u00df sie sich
\ngar nicht f\u00fcr soviel schlechter als alle zu halten brauche; aber sie schien das gar
\nnicht zu verstehen. Ich merkte das gleich, obwohl sie fast die ganze Zeit \u00fcber
\nschwieg und mit niedergeschlagenen Augen vor mir stand und sich furchtbar
\nsch\u00e4mte. Als ich zu Ende war, k\u00fc\u00dfte sie mir die Hand, und ich griff sofort nach
\nder ihrigen und wollte sie ihr k\u00fcssen; aber sie zog sie schnell weg. In diesem
\nAugenblick ersp\u00e4hten uns auf einmal die Kinder, ein ganzer Schwarm; ich erfuhr
\nsp\u00e4ter, da\u00df sie mir schon lange nachspioniert hatten. Sie fingen an zu pfeifen, in
\ndie H\u00e4nde zu klatschen und zu lachen; Marie aber lief eiligst davon. Ich wollte zu
\nden Kindern etwas sagen; aber sie warfen nach mir mit Steinen. Noch an
\ndemselben Tag erfuhren alle, was vorgefallen war, das ganze Dorf; alle fielen sie
\nwieder \u00fcber Marie her und wurden ihr noch mehr feind. Ich h\u00f6rte sogar, da\u00df
\nman vorhatte, sie zu einer Strafe zu verurteilen; indes ging das, Gott sei Dank,
\nnoch so vor\u00fcber. Aber daf\u00fcr lie\u00dfen ihr die Kinder gar keine Ruhe mehr; sie
\nverh\u00f6hnten sie noch \u00e4rger als vorher und bewarfen sie mit Schmutz; sie jagten
\nihr nach, und sie floh dann vor ihnen mit ihrer schwachen Brust, ganz au\u00dfer
\nAtem, und die Kinder schreiend und schimpfend hinter ihr her. Einmal begann
\nich sogar, mich mit ihnen herumzuschlagen. Dann versuchte ich mit ihnen zu
\nreden und redete zu ihnen jeden Tag, sooft ich nur dazu die M\u00f6glichkeit hatte.
\nManchmal blieben sie stehen und h\u00f6rten zu, obwohl sie immer noch schimpften.
\nIch erz\u00e4hlte ihnen, wie ungl\u00fccklich Marie sei; bald h\u00f6rten sie denn auch auf zu
\nschimpfen und gingen schweigend fort. Allm\u00e4hlich kam es dazu, da\u00df wir
\nmiteinander Gespr\u00e4che f\u00fchrten; ich verheimlichte ihnen nichts, sondern erz\u00e4hlte
\nihnen alles. Sie h\u00f6rten sehr neugierig zu und begannen bald, Marie zu
\nbemitleiden. Einzelne fingen an, wenn sie ihr begegneten, sie freundlich zu
\ngr\u00fc\u00dfen; es ist dort Sitte, wenn man einander begegnet, ob man sich nun kennt
\noder nicht, sich zu gr\u00fc\u00dfen und guten Tag zu sagen. Ich kann mir vorstellen, wie
\nerstaunt Marie dar\u00fcber war. Eines Tages verschafften sich zwei kleine M\u00e4dchen
\netwas Essen, trugen es ihr hin, gaben es ihr und kamen dann zu mir, um es mir
\nzu sagen. Sie erz\u00e4hlten mir, Marie habe geweint, und sie h\u00e4tten sie jetzt sehr
\nlieb. Bald fingen alle an, sie liebzuhaben, und gleichzeitig auf einmal auch mich.
\nSie kamen nun oft zu mir und baten immer, ich m\u00f6chte ihnen etwas erz\u00e4hlen;
\nich mu\u00df wohl gut erz\u00e4hlt haben, weil sie mir sehr gern zuh\u00f6rten. In der Folgezeit
\nlernte und las ich immer nur in der Absicht, es ihnen nachher zu erz\u00e4hlen, und
\nso habe ich ihnen in den ganzen n\u00e4chsten drei Jahren immer etwas erz\u00e4hlt. Als
\nmir dann alle, auch Schneider, Vorw\u00fcrfe dar\u00fcber machten, da\u00df ich mit den
\nKindern wie mit Erwachsenen spr\u00e4che und ihnen nichts verheimlichte,
\nantwortete ich ihnen, man m\u00fcsse sich sch\u00e4men, den Kindern etwas vorzul\u00fcgen;
\nsie erf\u00fchren ja doch alles, wie sehr man es ihnen auch zu verbergen suche, und
\nerf\u00fchren es vielleicht auf eine h\u00e4\u00dfliche Weise; wenn sie es aber von mir h\u00f6rten,
\nso sei das nicht der Fall. Ein jeder brauche sich nur an seine eigene Kindheit zu
\nerinnern. Aber sie stimmten mir nicht bei …\u201c
\n[Dostoevskij: Der Idiot. Die Bibliothek der Weltliteratur, S. 19658 – 19661
\n(vgl. Dostojevskij-Idiot Bd. 3, S. 110-112)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band89.htm ]
\nHierarchie produziert Gewinner und Verlierer. Und es ist ein grausames Schicksal
\nbei den Verlierern zu sein. Das ist bei Menschen nicht anders als bei Affen. Aber
\nes gibt ein Gegenmittel gegen diese Grausamkeit. Dieses Gegenmittel heisst
\nLiebe, Zuneigung, Vertrauen. Das ist es, was er die Kinder lehrt. Und sie
\nverstehen es. Zwei kleine M\u00e4dchen als erste. Das ist wenig \u00fcberraschend, denn
\nHierarchiebildung ist schon bei Schimpansen ein sehr m\u00e4nnliches Gesch\u00e4ft.
\nIm \u00fcbrigen auch ein teures Gesch\u00e4ft, den Schimpansenhorden haben in der
\nRegel einen Frauen\u00fcberschuss.
\nSchimpansenm\u00e4nner bringen sich gegenseitig um. Ausserdem m\u00fcssen sie, je
\nh\u00f6her sie steigen, je mehr bef\u00fcrchten tief zu fallen. Das strengt an, das
\nproduziert jede Menge Stress und deswegen werden Schimpansenm\u00e4nner nicht
\nso alt wie Schimpansenfrauen.
\nDie Gegenwelt dazu finden wir bei den Bonobos mit ihrem Matriarchat und ihrem
\nGrundsatz sich im Zweifel lieber einmal mehr zu lieben als zu erschlagen.
\nAber h\u00f6ren wir dazu wieder Franz de Waals:
\n\u201eBei denen, die mit Bonobos arbeiten, haben sich das Schockiertsein und die
\nUngl\u00e4ubigkeit der Anfangsjahre abgenutzt. Wir haben uns an die auf dem Kopf
\nstehende Geschlechterordnung so sehr gew\u00f6hnt, da\u00df wir uns noch nicht einmal
\nvorstellen w\u00fcrden, es k\u00f6nnte sich anders verhalten. Es kommt uns ganz
\nnat\u00fcrlich vor.
\nDie Skeptiker schaffen es offensichtlich nicht, sich davon freizumachen, wie es
\nbei unserer eigenen Spezies zugeht. W\u00e4hrend der Lesereise f\u00fcr mein Buch
\nBonobos: Die z\u00e4rtlichen Menschenaffen war der H\u00f6hepunkt – oder vielleicht der
\nTiefpunkt – eine Frage, die ein h\u00f6chst angesehener deutscher Biologieprofessor
\nstellte. Nach meinem Vortrag stand er auf und bellte in fast anklagendem Ton:
\n\u201eWas ist mit diesen M\u00e4nnchen nicht in Ordnung?!\u201c Das weibliche Dominanzverhalten
\nschockierte ihn. Ich bin umgekehrt schon immer der Ansicht, da\u00df sich
\nBonobom\u00e4nner angesichts der reichlichen sexuellen Aktivitat der Bonobos und
\ndes niedrigen Aggressionsniveaus eigentlich nicht viel beklagen k\u00f6nnen. Man
\nsollte meinen, da\u00df sie weniger Stre\u00df haben als ihre Menschen- und Schimpansenvettern.
\nMeine Antwort an den Professor – da\u00df es den Bonobom\u00e4nnern
\nanscheinend ganz gut gehe – schien ihn jedoch nicht zu befriedigen. Dieser
\nMenschenaffe ersch\u00fcttert unsere \u00dcberzeugungen hinsichtlich unserer Herkunft
\nund unseres Verhaltens in den Grundfesten.
\nWas ist also so gut daran, ein Bonobomann zu sein? Zum einen ist das Verh\u00e4ltnis
\nzwischen m\u00e4nnlichen und weiblichen Individuen bei wildlebenden
\nBonobos fast eins zu eins. Ihre Gesellschaft setzt sich aus gleich vielen
\nAngeh\u00f6rigen beider Geschlechter zusammen, wohingegen Schimpansengesellschaften
\noftmals doppelt so viele Frauen wie M\u00e4nner aufweisen. Da beide
\nArten bei der Geburt ein Geschlechterverh\u00e4ltnis von eins zu eins haben und da
\nes au\u00dferhalb der Gruppen keine umherziehenden m\u00e4nnlichen Einzelg\u00e4nger gibt,
\nmu\u00df die Sterblichkeit unter Schimpansenm\u00e4nner au\u00dferordentlich hoch sein. Das
\n\u00fcberrascht kaum, wenn man bedenkt, wieviel Krieg zwischen konkurrierenden
\nGemeinschaften dieser Spezies gef\u00fchrt wird und wieviel Verletzungen und Stre\u00df
\naus den st\u00e4ndigen Machtk\u00e4mpfen resultieren. Unter dem Strich kommt heraus,
\nda\u00df Bonobom\u00e4nner l\u00e4nger und ges\u00fcnder leben als ihre Macho-Vettern.
\nEine Weile hatte man angenommen, Bonobos h\u00e4tten eine Familienstruktur wie
\nwir: Erwachsene M\u00e4nner, so fand man, unterhielten stabile Bindungen zu
\nbestimmten Bonobofrauen. Endlich ein Menschenaffe, der uns die Urspr\u00fcnge der
\nMonogamie erhellt, glaubten wir. Doch dann erfuhren wir dank der gr\u00fcndlichen
\nFeldforschung von Kano und anderen, da\u00df dies in Wirklichkeit Bindungen zwischen
\nM\u00fcttern und S\u00f6hnen waren. Ein erwachsener Bonobomann folgt seiner
\nMutter durch den Wald und profitiert von ihrer Zuwendung und ihrem Schutz –
\nvor allem wenn sie einen hohen Status hat. Faktisch ist die Hierarchie der
\nBonobom\u00e4nner eine matriarchalische. Statt unter ihresgleichen st\u00e4ndig
\nwechselnde Koalitionen zu bilden. wetteifern sie an den Sch\u00fcrzenzipfeln ihrer
\nM\u00fctter um Positionen.
\nEin typisches Beispiel daf\u00fcr ist Kame, ein wildes Alphaweibchen, die nicht weniger
\nals drei erwachsene S\u00f6hne hatte, von denen der \u00e4lteste das Alpham\u00e4nnchen
\nwar. Als Kame im Alter schw\u00e4cher wurde, z\u00f6gerte sie, ihre Kinder zu verteidigen.
\nDer Sohn des Betaweibchens mu\u00df das gemerkt haben, denn er begann
\nKarnes S\u00f6hne herauszufordern. Seine eigene Mutter unterst\u00fctzte ihn dabei und
\nschreckte nicht davor zur\u00fcck, in diesem Rahmen auch das Alpham\u00e4nnchen zu
\nattackieren. Die Reibereien eskalierten, bis die beiden M\u00fctter sich schlugen und
\nauf dem Boden herumw\u00e4lzten, wobei das Betaweibchen Kame niederrang. Von
\ndieser Erniedrigung erholte sich Kame nie wieder, und bald fielen ihre S\u00f6hne auf
\nmittlere R\u00e4nge zur\u00fcck. Nach Karnes Tod wurden sie ganz an den Rand verdr\u00e4ngt,
\nund die S\u00f6hne des neuen Alphaweibchens nahmen die Spitzenpositionen
\nein.
\nH\u00e4tte es sich um Schimpansen gehandelt, h\u00e4tten Karnes S\u00f6hne sich zusammen
\ngeschlossen, um ihre Positionen zu verteidigen.Bei Bonobos jedoch sind
\nm\u00e4nnliche Allianzen nur schwach ausgebildet, und genau das erlaubt es den
\nBonobofrauen, sich so stark durchzusetzen. Auch wenn sie selten sind, straft die
\nBeobachtung solcher Machtk\u00e4mpfe die Vorstellung L\u00fcgen, da\u00df die Bonobogesellschaft
\ndurch und durch egalit\u00e4r sei. Spannungen gibt es durchaus, die
\nM\u00e4nner konkurrieren stark miteinander, und auch bei den Frauen kommt das
\nvor. Ein hoher Rang scheint sich in erheblichem Ma\u00df auszuzahlen. Weil die
\nBonobofrauen ihnen gegen\u00fcber toleranter sind, finden M\u00e4nner an der Spitze
\nleichter Zugang zu Nahrungsmitteln, und sie haben auch mehr Sexualpartnerinnen.
\nDas hei\u00dft, wenn es einer Mutter gelingt, einen Sohn in die h\u00f6heren
\nR\u00e4nge zu bringen, dann f\u00f6rdert sie ihre Nachkommenschaft mittels der Enkel,
\ndie er zeugt. Die Bonobos verstehen diesen Zusammenhang nat\u00fcrlich nicht, aber
\ndie nat\u00fcrliche Auslese mu\u00df M\u00fctter gef\u00f6rdert haben, die das Statusstreben ihrer
\nS\u00f6hne aktiv unterst\u00fctzten.
\nBedeutet das, da\u00df die Bonobogesellschaft im Grunde eine umgekehrte Schimpansengesellschaft
\nist? Kaum. Meiner Ansicht nach ist der Schimpanse weit eher
\nein zoon politikon (politisches Tier).
\nDas hat mit der Art und Weise zu tun, wie Koalitionen gebildet werden, und auch
\nmit der Andersartigkeit der weiblichen Hierarchie. Sowohl bei den beiden
\nMenschenaffenarten als auch bei Menschen wird die weibliche Hierarchie weniger
\nangefochten und mu\u00df daher auch nicht so stark durchgesetzt werden. Frauen
\ndenken, wenn es um sie selbst geht, weniger in Hierarchien, und ihre Beziehungen
\nsind nie so f\u00f6rmlich wie die zwischen M\u00e4nnern.
\nZweifellos aber gibt es Frauen, die mehr Respekt erheischen als andere. Es
\nKommt weit h\u00e4ufiger vor, da\u00df \u00e4ltere Frauen j\u00fcngere dominieren als umgekehrt.
\nInnerhalb derselben sozialen Schicht scheinen \u00e4ltere Frauen das Sagen zu
\nhaben. Traditionellerweise \u00fcben Frauen ihren gr\u00f6\u00dften Einflu\u00df im Rahmen der
\nFamilie aus, wo sie sich nicht an die Spitze k\u00e4mpfen, bluffen oder renommieren
\nm\u00fcssen. Dorthin gelangen sie einfach mit dem \u00c4lterwerden. Pers\u00f6nlichkeit,
\nBildung und Familiengr\u00f6\u00dfe sind sicherlich wichtige Faktoren, und es gibt viele
\nsubtile Formen, wie Frauen miteinander konkurrieren k\u00f6nnen, aber wenn sonst
\ns\u00e4mtliche Bedingungen gleich sind, ist das Alter schon die halbe Miete, wenn es
\num die Position einer Frau unter anderen Frauen geht.
\nAuf Menschenaffen trifft dasselbe zu. In freier Wildbahn halten die \u00e4lteren Frauen
\ndie j\u00fcngeren, die frisch von au\u00dfen zur Gruppe sto\u00dfen, unter der Knute. Mit
\nder Pubert\u00e4t verlassen die weiblichen Individuen ihre Gemeinschaft und
\nschlieBen sich einer anderen an. Schimpansinnen m\u00fcssen sich auf dem
\nTerritorium ihrer neuen Gruppe selbst einen Platz erobern, und das oft in
\nKonkurrenz zu den schon dazugeh\u00f6rigen Schimpansinnen. Junge Bonobofrauen
\nmit ihren engeren weiblichen Bindungen suchen sich eine \u201eSponsorin\u201c unter den
\ndazugeh\u00f6rigen, groomen sie und haben Sex mit ihr, woraufhin die \u00e4ltere die
\nj\u00fcngere unter ihre Fittiche nimmt und sie besch\u00fctzt. Im Lauf der Zeit wird die
\njunge Bonobofrau selbst zur Sponsorin neuer Zuwandererinnen, und so schlie\u00dft
\nsich der Kreis. Auch dieses System tendiert zum Senioritatsprinzip. Selbst
\nwenn weibliche Hierarchien nicht perfekt nach dem Alter gestaffelt sind, erkl\u00e4rt
\nsich daraus doch ein gutes St\u00fcck weit ihre Sozialordnung.
\nDominanzk\u00e4mpfe zwischen weiblichen Menschenaffen sind weit seltener als
\nzwischen m\u00e4nnlichen. Und wenn es dazu kommt, spielen sie sich immer unter
\nweiblichen Individuen derselben Altersstufe ab. In einer Gruppe, der \u00fcber drei\u00dfig
\nJahre alte Frauen angeh\u00f6ren, wird man niemals eine zwanzigj\u00e4hrige an der
\nSpitze finden. Das hat nichts mit physischer St\u00e4rke zu tun – die ist bei einer
\nZwanzigj\u00e4hrigen am gr\u00f6\u00dften -, vielmehr scheint es j\u00fcngeren Frauen v\u00f6llig an der
\nWillenskraft zu fehlen, eine der erfahrenen, abgebr\u00fchten \u00e4lteren Damen
\nherauszufordern. Ich kenne Alphaweibchen, deren Position \u00fcber Jahrzehnte nicht
\nangetastet wurde. Nat\u00fcrlich gibt es eine Obergrenze, wie lange sich eine Menschenaffenfrau
\nan der Macht halten kann, die sowohl von ihrer k\u00f6rperlichen als
\nauch von ihrer geistigen Gesundheit abh\u00e4ngt, aber Frauen erreichen diesen
\nPunkt erst Jahrzehnte nach den M\u00e4nnern.
\nWie altere Frauen die j\u00fcngeren in ihre Schranken verweisen, ist faszinierend,
\ndenn die meiste Zeit geschieht das ohne offene Aggression. Da die J\u00fcngeren,
\nderen eigene Mutter nicht mehr zugegen sind, die \u00c4lteren als Mutterfiguren
\nbetrachten, m\u00fcssen letztere, um ein Signal zu setzen, nichts weiter tun, als ein
\nVorspiel abzulehnen, nichts von ihrem Fressen abzugeben oder bei einem
\nGroomversuch sich umzudrehen und wegzugehen. Die \u00e4ltere Frau zieht die
\nemotionalen Daumenschrauben an. Vielleicht kriegt die j\u00fcngere dann einen
\nWutanfall, aber die \u00e4ltere betrachtet das Schauspiel unger\u00fchrt: So etwas hat sie
\nschon \u00f6fter gesehen. Die Gr\u00fcnde f\u00fcr eine Abfuhr sind oft minimal. Auch Stunden
\nnachdem die J\u00fcngere einen Nachkommen der \u00c4lteren gezwickt, sich ein St\u00fcck
\nNahrung genommen hat, das die \u00c4ltere haben wollte, oder nicht vom Alpham\u00e4nnchen
\ngewichen ist, als die \u00c4ltere ihn groomen wollte, wird die J\u00fcngere
\nm\u00f6glicherweise noch zur\u00fcckgewiesen. F\u00fcr menschliche Beobachter jedenfalls
\nsind die weiblichen Interaktionen ganz eindeutig schwerer mitzuverfolgen als die
\ndirekten Konfrontationen unter den M\u00e4nnern.
\nDa m\u00e4nnliche Dominanz auf Kampfkraft und Unterst\u00fctzung durch Freunde
\nbasiert, wirkt sich das Alter ganz anders auf m\u00e4nnliche Hierarchien aus. \u00c4lter zu
\nwerden ist f\u00fcr m\u00e4nnliche Wesen niemals von Vorteil. \u201e
\n(Franz de Waals \u201eDer Affe in uns\u201c (S.93-97))
\nSoweit de Waals.
\nWenn Liebe und Hierarchiebildung die beiden haupts\u00e4chlich Verfahren sind, um
\nbei sozialen Tieren einen selbstm\u00f6rderischen Kampf aller gegen alle zu
\nverhindern, dann zeigen die Bonobos, dass Liebe durchaus das \u00fcberlegene
\nPrinzip sein kann. Dass dadurch das weibliche Geschlecht auch dominant wird,
\nist f\u00fcr die M\u00e4nner nicht von Nachteil. Sie f\u00fchren ein besseres Leben als
\nSchimpansenm\u00e4nner.
\nZugleich ist es ziemlich merkw\u00fcrdig, dass nach den Moralmasst\u00e4ben des 19. und
\ndes 20. Jahrhunderts das Verhalten der Bonobos als h\u00f6chst unmoralisch zu
\ngelten h\u00e4tte, w\u00e4hrend kriegsf\u00fchrende Schimpansen sehr gut zu den
\nkriegf\u00fchrenden Staaten und den Krieg verherrlichenden Philosophen jener Zeit
\npassen.
\nSelbst de Waals spricht noch von \u201eSchockiertsein\u201c in Bezug auf die Bonobos, so
\nals w\u00e4re die Existenz von Heimt\u00fccke, Mord und Totschlag bei den Schimpansen
\nnicht wesentlich schockierender als das fr\u00f6hliche Ducheinanderv\u00f6geln der
\nBonobos.
\nMyschkin scheint auch deswegen Irritationen bei der Dorfobrigkeit und selbst bei
\nSchneider aus zu l\u00f6sen, weil er mit den Kindern \u201e wie mit Erwachsenen spr\u00e4che
\nund ihnen nichts verheimlichte\u201c. Es ist ein seltsames Moralempfinden, das sich
\nregt, wenn ein Idiot, wie Myschkin, den Kindern erkl\u00e4rt, dass Liebe auch eine
\nk\u00f6rperliche Seite hat, – er, der doch mit seinem eigenen K\u00f6rper gen\u00fcgend
\nProbleme hat – , w\u00e4hrend es stumm bleibt, wenn eine Frau zu Tode gehetzt
\nwird. Ja es ist sogar noch schlimmer: Der gewissermassen amtliche Vertreter
\nvon Gewissen und Moral, der Pastor hetzt noch in absolut demagogischer Weise.
\nUnd Myschkin gelingt es dagegen eine Art Kinderaufstand zu organisieren.
\nSo wie in New York manche Samenbomben in Brachgr\u00fcndst\u00fccke werfen, damit
\ndort Parks entstehen, verbreitet er die Botschaft, dass Liebe, Zuneigung und
\nVerst\u00e4ndnis die richtigen Gegenmittel sind gegen diese Gewinner\/Verlierer-Welt.
\nEs ist eine sanfte Revolution, die er anzettelt. Es ist eine Revolution der Liebe,
\nund das, wo er sich doch andererseits vor der Liebe f\u00fcrchtet.
\n\u201e Da\u00df ich Marie gek\u00fc\u00dft hatte, war zwei Wochen vor dem Tod ihrer Mutter
\ngewesen, und als der Pastor jene Leichenrede hielt, waren schon alle Kinder auf
\nmeiner Seite. Ich erz\u00e4hlte ihnen sofort wieder, wie sich der Pastor benommen
\nhatte, und sagte ihnen, wie ich dar\u00fcber urteilte; alle waren sie \u00fcber ihn emp\u00f6rt,
\neinige so sehr, da\u00df sie ihm die Fenster einwarfen. Dies verbot ich ihnen, weil das
\nnicht mehr recht war; aber im Dorf hatten alle sofort alles erfahren und
\nbeschuldigten mich nun, ich verd\u00fcrbe die Kinder. Dann erfuhren alle auch, da\u00df
\ndie Kinder Marie lieb hatten, und bekamen dar\u00fcber einen gewaltigen Schreck;
\nMarie jedoch f\u00fchlte sich schon ganz gl\u00fccklich. Man verbot den Kindern, mit ihr
\nzusammenzukommen; aber sie liefen heimlich zu ihr, nach dem ziemlich weit
\n(fast eine halbe Werst) vom Dorf entfernten Weideplatz der Herde; sie brachten
\nihr dies und das zum Essen mit, manche aber liefen auch einfach hin, um sie zu
\numarmen, zu k\u00fcssen und ihr zu sagen: \u203aJe vous aime, Marie!\u2039, und dann Hals
\n\u00fcber Kopf wieder zur\u00fcckzurennen. Marie verlor infolge dieses unerwarteten
\nGl\u00fccks fast ihren Verstand; so etwas h\u00e4tte sie sich nie tr\u00e4umen lassen; sie
\nsch\u00e4mte sich und freute sich zugleich. Besondere Freude machte es den zu ihr
\nhinlaufenden Kindern und namentlich den kleinen M\u00e4dchen, ihr mitzuteilen, da\u00df
\nich sie, Marie, liebte und sehr viel mit ihnen von ihr spr\u00e4che. Sie berichteten ihr,
\nda\u00df ich ihnen alles erz\u00e4hlt h\u00e4tte und da\u00df sie sie jetzt sehr lieb h\u00e4tten und
\nbemitleideten und ihr immer treu bleiben w\u00fcrden. Dann kamen sie zu mir
\ngelaufen und erz\u00e4hlten mir mit Gesichtchen, die von freudigem Eifer strahlten,
\nsie h\u00e4tten soeben mit Marie gesprochen, und sie lasse mich gr\u00fc\u00dfen. Abends ging
\nich oft nach dem Wasserfall; dort befand sich ein nach dem Dorf zu ganz
\nverdeckter Platz, um den herum Pappeln standen; da versammelten sich die
\nKinder abends um mich; manche liefen sogar heimlich aus dem Dorf weg. Ich
\nglaube, ihr ganz besonderes Entz\u00fccken war meine Liebe zu Marie, und dies war
\nw\u00e4hrend meines ganzen dortigen Aufenthalts der einzige Punkt, in dem ich sie
\nt\u00e4uschte. Ich lie\u00df ihnen ihren Glauben, da\u00df ich Marie liebte, das hei\u00dft, in sie
\nverliebt sei, und sagte ihnen nicht, da\u00df ich sie in Wirklichkeit nur sehr
\nbemitleidete; ich sah an allem, da\u00df es ihnen besser so gefiel, wie sie sich das
\nselbst ausgedacht und unter sich zurechtgelegt hatten, und darum schwieg ich
\nund tat, als h\u00e4tten sie es erraten. Und wie feinf\u00fchlig und z\u00e4rtlich waren diese
\nkleinen Herzen: unter anderm meinten sie, das d\u00fcrfe doch nicht sein, da\u00df ihr
\nguter L\u00e9on Marie so liebe und diese Marie so schlecht gekleidet sei und keine
\nSchuhe habe. Denken Sie sich, sie beschafften ihr Schuhe und Str\u00fcmpfe und
\nW\u00e4sche und sogar einige Kleidungsst\u00fccke; auf welche kluge Weise sie das
\nzustande brachten, ist mir unbegreiflich; der ganze Schwarm wirkte dabei
\nzusammen. Wenn ich sie dar\u00fcber befragte, lachten sie nur lustig, und die kleinen
\nM\u00e4dchen klatschten in die H\u00e4nde und k\u00fc\u00dften mich. Manchmal ging auch ich
\nheimlich zu Marie hin. Sie war schon sehr krank und konnte kaum noch gehen;
\nschlie\u00dflich war es ihr gar nicht mehr m\u00f6glich, dem Hirten irgendwelche Dienste
\nzu leisten; aber sie zog doch jeden Morgen mit der Herde aus. Sie setzte sich
\nabseits hin; es war da an einem absch\u00fcssigen, beinah senkrechten Felsen ein
\nVorsprung; dort setzte sie sich im innersten Winkel, wo niemand sie sehen
\nkonnte, auf einen Stein und sa\u00df da fast regungslos den ganzen Tag, vom fr\u00fchen
\nMorgen bis zu der Stunde, wo die Herde heimging. Sie war infolge der
\nSchwindsucht schon so schwach, da\u00df sie meist mit geschlossenen Augen, den
\nKopf gegen den Felsen gelehnt, dasa\u00df und, m\u00fchsam atmend, halb schlummerte;
\nihr Gesicht war so mager geworden wie bei einem Skelett, und an Stirn und
\nSchl\u00e4fen trat ihr der Schwei\u00df heraus. In diesem Zustand fand ich sie immer vor.
\nIch kam stets nur auf einen Augenblick und w\u00fcnschte auch nicht, von den
\nLeuten gesehen zu werden. Sobald ich mich zeigte, fuhr Marie sofort zusammen,
\n\u00f6ffnete die Augen und st\u00fcrzte auf mich zu, um mir die H\u00e4nde zu k\u00fcssen. Ich
\nentzog sie ihr nicht mehr, weil ihr dies eine Wonne war; die ganze Zeit \u00fcber,
\nw\u00e4hrend ich bei ihr sa\u00df, zitterte und weinte sie; einige Male versuchte sie
\nallerdings auch zu reden; aber es war schwer, sie zu verstehen. Vor Aufregung
\nund Entz\u00fccken war sie wie von Sinnen. Mitunter kamen auch die Kinder mit mir;
\nsie stellten sich dann gew\u00f6hnlich in der N\u00e4he auf und bewachten uns vor irgend
\netwas und vor irgend jemand; das war f\u00fcr sie ein ganz besonderes Vergn\u00fcgen.
\nWenn wir fortgingen, blieb Marie wieder allein, regungslos wie vorher, mit
\ngeschlossenen Augen, den Kopf an den Felsen gelehnt; vielleicht tr\u00e4umte sie von
\nirgend etwas. Eines Tages war sie am Morgen nicht mehr imstande, zu der
\nHerde hinauszugehen, und blieb in ihrem \u00f6den Haus. Die Kinder erfuhren es
\nsogleich und kamen an diesem Tag fast alle zu ihr gelaufen, um sie zu
\nbesuchen; sie lag mutterseelenallein auf ihrem Bett. Zwei Tage lang waren es
\nnur die Kinder, die sie pflegten, indem sie abwechselnd hinkamen; aber als dann
\nim Dorf bekannt wurde, da\u00df Marie wirklich schon im Sterben liege, stellten sich
\nauch die alten Frauen aus dem Dorf bei ihr ein, sa\u00dfen an ihrem Lager und
\nversorgten sie. Es schien, da\u00df man im Dorf mit Marie Mitleid zu f\u00fchlen begann;
\nwenigstens hielt man die Kinder nicht mehr zur\u00fcck und schalt sie nicht mehr wie
\nfr\u00fcher. Marie lag die ganze Zeit im Halbschlummer, der aber infolge des
\nfurchtbaren Hustens sehr unruhig war. Die Kinder wurden von den alten Frauen
\nfortgejagt, kamen aber doch ans Fenster gelaufen, manchmal nur auf einen
\nAugenblick, nur um zu sagen: \u203aBonjour, notre bonne Marie!\u2039 Sowie diese sie
\naber sah oder h\u00f6rte, kehrte ihr die Lebenskraft zur\u00fcck, und sie versuchte mit
\nAnstrengung, ohne auf die alten Frauen zu h\u00f6ren, sich aufzurichten und auf den
\nEllbogen zu st\u00fctzen, nickte den Kindern zu und dankte ihnen. Sie brachten ihr
\nwie fr\u00fcher mitunter ein paar gute Bissen mit; aber sie a\u00df fast gar nichts mehr.
\nIch versichere Ihnen, dank den Kindern ist sie beinah gl\u00fccklich gestorben. Die
\nKinder machten, da\u00df sie ihr schweres Leid verga\u00df; sie hatte das Gef\u00fchl, da\u00df sie
\nvon ihnen Vergebung empfangen habe; denn sie hielt sich bis zu ihrem
\nLebensende f\u00fcr eine gro\u00dfe S\u00fcnderin. Die Kinder schlugen gleichsam wie kleine
\nV\u00f6gel mit den Fl\u00fcgelchen an das Fenster der Kranken und riefen ihr jeden
\nMorgen zu: \u203aNous t’aimons, Marie.\u2039 Sie starb sehr bald. Ich hatte geglaubt, sie
\nw\u00fcrde weit l\u00e4nger leben. Am Tag vor ihrem Tod kam ich vor Sonnenuntergang
\nzu ihr; sie schien mich zu erkennen, und ich dr\u00fcckte ihr zum letzten Mal die
\nHand; ach, wie ausgetrocknet war diese Hand! Und am folgenden Morgen kam
\nunerwartet jemand zu mir und sagte mir, da\u00df Marie gestorben sei.
\nNun lie\u00dfen sich die Kinder nicht zur\u00fcckhalten: sie schm\u00fcckten ihren Sarg reich
\nmit Blumen und setzten ihr einen Kranz auf den Kopf. Der Pastor schm\u00e4hte in
\nder Kirche die Tote nicht mehr; die wenigen Menschen, die sich zur Beerdigung
\neingefunden hatten, waren nur aus Neugier gekommen; aber als der Sarg
\nweggetragen werden sollte, da st\u00fcrzten die Kinder alle mit einemmal herbei, um
\nihn selbst zu tragen. Da dazu ihre Kraft nicht ausreichte, so halfen einige von
\nihnen wenigstens nach M\u00f6glichkeit, und die \u00fcbrigen liefen hinter dem Sarg her,
\nund alle weinten. Maries Grab ist seitdem von den Kindern best\u00e4ndig sch\u00f6n in
\nOrdnung gehalten worden: sie schm\u00fccken es jedes Jahr mit Blumen und haben
\nringsherum Rosenstr\u00e4ucher gepflanzt.\u201c
\n[Dostoevskij: Der Idiot. Die Bibliothek der Weltliteratur, S. 19661 – 19665
\n(vgl. Dostojevskij-Idiot Bd. 3, S. 112 – 115)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band89.htm ]
\nNach dem Tod Marias endet die vor\u00fcbergehende Schonzeit f\u00fcr Myschkin und die
\nKinder. Die Dorfobrigkeit f\u00fchlt sich herausgefordert:
\n\u201eAber von dieser Beerdigung an begann mich das ganze Dorf um der Kinder
\nwillen zu befehden. Die Hauptanstifter waren der Pastor und der Schullehrer.
\nDen Kindern wurde jeder Verkehr mit mir streng verboten, und Schneider
\nverpflichtete sich sogar, dar\u00fcber zu wachen. Wir kamen aber doch zusammen
\nund verst\u00e4ndigten uns von weitem durch Zeichen; auch schickten sie mir kleine
\nBriefchen. In der folgenden Zeit schob sich das alles wieder zurecht; aber
\ndamals f\u00fchlten wir uns ganz wohl dabei, und ich war den Kindern durch diese
\nVerfolgung sogar noch n\u00e4herger\u00fcckt.\u201c
\n[Dostoevskij: Der Idiot. Die Bibliothek der Weltliteratur, S. 19666
\n(vgl. Dostojevskij-Idiot Bd. 3, S. 115-116)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band89.htm ]
\n\u201eSchneider aber disputierte mit mir viel \u00fcber meine verderbliche \u203aMethode\u2039, mit
\nden Kindern umzugehen. Aber von einer wirklichen \u203aMethode\u2039 war bei mir ja gar
\nnicht die Rede! Zuletzt (es war schon kurz vor meiner Abreise) sprach Schneider
\nmir gegen\u00fcber einen recht seltsamen Gedanken aus: er sagte zu mir, er habe
\njetzt die sichere \u00dcberzeugung gewonnen, da\u00df ich selbst ein vollst\u00e4ndiges Kind
\nsei; ich h\u00e4tte nur an Wuchs und Gesicht \u00c4hnlichkeit mit einem Erwachsenen;
\naber was die Entwicklung der Seele, des Charakters und vielleicht auch des
\nVerstandes anlange, sei ich kein Erwachsener, und ich w\u00fcrde so bleiben, auch
\nwenn ich sechzig Jahre alt w\u00fcrde. Ich lachte dar\u00fcber herzlich; er hat nat\u00fcrlich
\nunrecht; denn ich bin ja doch kein kleines Kind! Eines ist allerdings daran wahr,
\nnur eines: ich bin wirklich nicht gern mit Erwachsenen, mit Gro\u00dfen zusammen
\n(ich habe das schon l\u00e4ngst an mir beobachtet); ich bin nicht gern mit ihnen
\nzusammen, weil ich sie nicht verstehe. Was sie auch mit mir sprechen und wie
\ngut sie auch gegen mich sein m\u00f6gen, ich f\u00fchle mich doch stets in ihrer
\nGesellschaft bedr\u00fcckt und bin heilfroh, wenn ich so bald wie m\u00f6glich zu meinen
\nKameraden gehen kann, und meine Kameraden waren immer die Kinder, aber
\nnicht, weil ich selbst ein Kind war, sondern weil es mich einfach zu den Kindern
\nhinzog. \u201e
\n[Dostoevskij: Der Idiot. Die Bibliothek der Weltliteratur, S. 19667
\n(vgl. Dostojevskij-Idiot Bd. 3, S. 116-117)
\nhttp:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band89.htm ]
\nDen \u201eseltsamen\u201c Gedanken von Schneider hat sich sp\u00e4ter Tellenbach zu eigen
\ngemacht.
\nIn der Tat fehlt auch Kindern oft der Respekt vor Hierarchien und Hierarchen und
\nvieles was uns unter dem Motto \u201eKindermund tut Wahrheit kund\u201c am\u00fcsiert, ist
\noft ein aus Unwissenheit geschehener Regelverstoss, der allerdings meist eher
\ndie Regeln als die Kinder der L\u00e4cherlichkeit preisgibt.
\nMyschkin dagegen hat ein prinzipielles Problem mit der erwachsenen Ordnung.
\nNicht weil er ein Kind geblieben ist, sondern weil sie gegen seine Natur ist.
\nDie \u201eepileptische Kanaille\u201c l\u00e4sst gr\u00fcssen !
\nNat\u00fcrlich ist Schneiders Theorie auch ein Versuch seinen Patienten zu sch\u00fctzen.
\nGerade weil Myschkin das Bewu\u00dftsein f\u00fcr die Bedeutung einer hierarchischen
\nOrdnung fehlt, fehlt ihm auch jedes Bewu\u00dftsein f\u00fcr die Gefahr, in die er sich
\nbegibt, wenn er diese Ordnung in Frage stellt. Hier \u00e4hnelt er tats\u00e4chlich einem
\nKind.
\nEs ist auch nicht so, dass er jede Art von Hierarchie ablehnt. Wenn
\nFeuerwehrleute Br\u00e4nde l\u00f6schen, dann ben\u00f6tigen sie eine klare Kommandostruktur,
\nbei der in jedem Moment klar ist, wer die Verantwortung tr\u00e4gt und wer
\ndie Entscheidung trifft. Das schliesst selbstverst\u00e4ndlich auch die Eigenverantwortlichkeit
\njedes Feuerwehrmanns mit ein. Denn, wenn ein Balken vom
\nDach zu st\u00fcrzen droht, muss man rennen und kommt mit Spr\u00fcchen, wie \u201eauf
\njedem Schiff das dampft und segelt, gibt\u2019s einen, der die Sache regelt und der
\nbin ich.\u201c (Westerwelle) nicht weiter.
\nVor allem da auf dem Grund des Meeres viele Schiffe liegen, die von solchen
\nKapit\u00e4nen gesteuert wurden.
\nAndererseits kann man gegen ein Feuer nicht erfolgreich koordiniert vorgehen,
\nwenn niemand da ist, der koordiniert und wenn der nicht das letzte Wort hat.
\nUnser Myschkin wird sich am besten von jedem Feuer und jeder Feuerwehr fern
\nhalten und zwar einfach deswegen, weil er im Falle eines Falles zu lange
\nbraucht, bis er begreift, dass er rennen muss. Er w\u00e4re deswegen eine Gefahr f\u00fcr
\nsich und andere.
\nWenn wir uns nun vorstellen, dass der Brand gel\u00f6scht ist, dann kommt vielleicht
\nder B\u00fcrgermeister mit seinen Beigeordneten vorbei, um sich ein \u201eBild von der
\nLage\u201c zu machen. Die bringen auch eine Hierarchie mit, die in der Regel auch
\nmehrere st\u00e4dtische Beamte und einen grossen oder kleinen Tross
\nPressevertreter einschliessen.
\nDiese Hierarchie ist aber im Gegensatz zu der Hierarchie der Feuerwehrleute
\nw\u00e4hrend des Einsatzes in diesem Moment und in dieser Situation vollkommen
\n\u00fcberfl\u00fcssig. Im Gegenteil: Es spart Zeit und Informationsverluste, wenn die
\nFeuerwehrleitung diese Leute gleichzeitig und gleichberechtigt informiert.
\nAllerdings wird in der Mehrzahl der F\u00e4lle ein B\u00fcrgermeister beleidigt sein, wenn
\ner nicht die ersten Fragen stellt und beantwortet bekommt und ein st\u00e4dtischer
\nBeamter wird klug genug sein, mit seinen Fragen zu warten, bis der
\nB\u00fcrgermeister fertig ist. Pressevertreter werden sich vordr\u00e4ngen.
\nBei Myschkins und aller Idioten Problem mit Hierarchien muss demnach
\nunterschieden werden, zwischen der aus der Sache heraus notwendigen
\nHierarchie, z.B. um schnell und koordiniert zu reagieren. Hier braucht er zu
\nlange, bis sein Verstand begriffen hat, was ihm eigentlich sein Instinkt sagen
\nm\u00fcsste. Aber sein Verstand wird die Notwendigkeit einer hierarchischen Ordnung
\nin diesem Zusammenhang nie in Frage stellen. Nur kann er sich trotzdem nicht
\nrichtig einf\u00fcgen, weil er gar nicht so schnell mitkommt.
\nIm \u201eB\u00fcrgermeister-Fall\u201c fehlt ihm jeglicher Instinkt f\u00fcr die tats\u00e4chlich
\nvorhandene hierarchische Ordnung und sein Verstand sagt ihm, dass eine
\nHierarchie \u00fcberfl\u00fcssig ist.
\nDadurch wird er zum \u201egeborenen Feind\u201c solcher Ordnungen.
\nDas aber kann gef\u00e4hrlich sein.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Das n\u00e4chste Kapitel ist fertig. Der ganze Text kann unter Myschkin_f0.43 geladen werden. Myschkin erz\u00e4hlt den Jepantschinschen Frauen bei seinem Antrittsbesuch von seinem fr\u00fcheren Leben und davon, wie gl\u00fccklich er war, in der Schweiz, in der Heilanstalt. Und zur Begr\u00fcndung … Weiterlesen →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,16,7,14,15],"tags":[13,17,18,12,5],"class_list":["post-56","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-allgemein","category-dostojewski","category-dostojewskij","category-epilepsie","category-philosophie","tag-allgemein","tag-dostojewski","tag-dostojewskij","tag-epilepsie","tag-philosophie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/56","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=56"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/56\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":72,"href":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/56\/revisions\/72"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=56"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=56"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.walter-altvater.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=56"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}